LA ESCUELA COMO DISPOSITIVO ESTETICO

PRIMER TEMA: Analice en el documento de "la escuela como dispositivo estético" los contextos conceptuales que se proponen en las formas de la escuela.

La escuela ha sido un escenario donde el propósito varia de acuerdo con la época y las necesidades que se imponen durante esta, es decir, este propósito no solo ha sido el de transmitir conocimientos sino que también ha sido una herramienta importante en el desarrollo de la sociedad, pues es este el lugar donde se empiezan a moldear las conciencias de los infantes o donde se terminan de constituir los pensamientos de los jóvenes. Entonces durante la historia se han hecho visibles diferentes formas de escuela como lo son:
• Forma – cristiana: El objetivo principal es el de inculcar una sensatez insensible, no tiene cabida la pluralidad, puesto que la formación consiste en moldear a los estudiantes bajo los parámetros de una estricta obediencia. La creatividad queda alejada de este proceso, pues según jueces o sacerdotes, quienes actúan como instructores, se debe ser prudente, es decir, se debe insistir en alcanzar el dominio de la perfección de Dios.
• Forma – escuela: Se hace evidente la institucionalización de instrucciones dictadas con la intención de proteger a los infantes, adolescentes y jóvenes de una inmoralidad presente en el ámbito de interacción, o sea, la sociedad. Es un escenario donde circulan constantemente las condiciones modernas denominadas “normales” dentro de la sociedad y que son impuestas por las exigencias del Estado, la iglesia, la familia. Esta forma – escuela da paso a la forma – institución, cuya caracterización esta dada en la manera de propiciar y sacar a flote las fuerzas individuales y colectivas que yacen dentro de quienes están en formación. Aparecen las prácticas gubernamentales impulsadas por el Estado. Además se agrupa un contenido de disciplinas que antes pertenecían a ciertos grupos sociales; esta forma – escuela fue ampliando su cobertura de tal forma que abarco e irrumpió en la familia, incluyéndola dentro de sus propósitos. La forma – escuela conquisto las posibles formas que tiene el ser humano (la subjetividad, la moral, la sensibilidad, la verdad, el lenguaje, la disciplina, la esperanza). Dentro de esta forma – escuela surge una dicotomía entre las corrientes de pensamiento; aparecen dos enemigos de los propósitos que para la forma – escuela planteó Juan Luis Vives; estos enemigos son la cultura del paganismo griego (Encontrada en los pensamientos de Aristóteles: la autodeterminación de lo bueno y lo malo, existencia de una moral plurisensible), y la cultura popular (vida cotidiana: considerado como un escenario rebosante de saberes y prácticas creadoras de otras formas humanas, principios propensos a vencer sus propios limites). Para Vives, estas características debían ser excluidas del escenario, entonces se dio paso a una forma – ley, que utilizaba la individualidad para transformar la pluralidad en algo común. Esta nueva manera de la forma – escuela rompe las relaciones maestro – estudiante, donde no solo se anula una posible interacción, sino que además se fractura el tiempo de tal manera que se pretende permanecer en una sola época (entendida como la ausencia de creatividad y pon ende del surgimiento de nuevas formas). Posteriormente se da la forma – sujeto – dual, donde no se admite una subjetividad total y única, pues se habla de dos personajes: uno interior y otro exterior dentro de un mismo sujeto (esta separación es denominada estética binaria).

SEGUNDO TEMA: Desde la perspectiva estética del documento analice la relación: formación - creación que propone el autor y como estos conceptos generan en la escuela escenarios para el conocimiento.

La autora propone hacer una reflexión a partir de la posible inclusión de dos de las artes formativas excluidas en la escuela pasada: las practicas de si y la educación directa de las emociones; esto permite ver la escuela, en un escenario estético, donde se ve la necesidad de propiciar la creación de sujetos con un conocimiento de si mismos, con la capacidad de gobernar las pasiones y convertirlas en una forma sana, social y productiva. De esta forma un gobierno que hace uso estratégico de la libertad es más eficaz en el control de las posibles consecuencias que acaparan la aparición de espacios fuera de la escuela, pues transforman el propósito de la escuela en situaciones diferentes. Se trata entonces de implementar el arte de formar al otro en la auto - creación, es decir, en el gobierno de si mismo, para así poder entender, conocer y gobernar a los demás. Pero la forma – escuela ha sido, según el autor, ineficaz en la creación de sujetos y es por esta razón que los escenarios estéticos no institucionalizados se vuelven mas eficaces en el momento de educar el pensamiento, las pasiones, los gustos.

TERCER TEMA: A la luz de los dos textos ¿como interpreta usted el concepto de experiencia estética?

Las primeras impresiones de la vida síquica configuran al sujeto, debido a que ello generará ciertas creencias acerca de la manera de mirar al mundo y a las personas, es decir, a su entorno, se denominan impresiones estéticas. Estas impresiones están cargadas de una significación particular, por serle familiar, porque son percibidas u asimiladas a través de los sentidos. Estas impresiones se convierten en parte de la memoria individual. Son tan profundas que se camuflan en la intimidad de la subjetividad.
Existen elementos que hacen que esas primeras impresiones estéticas, se alteren, se cambien, se mezclen o se confundan, como lo es la educación, la vida, los encuentros infortunios y las nuevas experiencias del sujeto. Por lo tanto las impresiones estéticas se fundan a partir del yo, del sí mismo, del hábito, de la cotidianeidad, del gusto y de todo lo que implica la vida mental.
Una impresión estética es aquella primera impresión que nos marca y forma las más lejanas huellas que dan forma a un entramado que constituye al sujeto.
El arte y sus efectos promueven intensas impresiones estéticas, y por ser visuales, contienen intenciones conceptuales y cuando implican un encuentro con lo bello, relacionado con la forma, lo finito y con efectos del placer, dan lugar a una experiencia estética.
La experiencia estética puede ser considerada como un fenómeno inusual o momento vivido en el que se cruzan arte y estética. Impone una necesaria conmoción, tocando el inconsciente, en conjunción con el inconsciente estético y la educación, promoviéndose en la escuela y la educación.
La experiencia estética es necesariamente una experiencia de placer donde los sentidos son convocados, actualizando un tipo de atención “sensual”, diferente de la de una pulsión sexual que busca descarga. Y de esta manera, también se habilita la curiosidad, permitiendo el placer por vía del arte. Por lo cual el arte promueve una forma de pensar, dado que el trabajo del pensar está habilitado por el placer, el placer intelectual, según Freud.

CUARTO TEMA: En que aspectos destaca el autor la reflexión que propone entre el psicoanálisis y la experiencia estética. Explique cada una de las relaciones.

• La relación inicial se encuentra en el campo de la experiencia: tanto en el psicoanálisis como en la experiencia estética, el arte, se convierte en el motor de la adquisición de algo nuevo. Se cuestiona tanto el sujeto como el objeto en este proceso; pues mientras que para el psicoanálisis la experiencia se constituye como un espacio transicional para la estética es un intermedio, donde están en juego las impresiones subyacentes en el inconsciente y las nuevas impresiones (este hecho puede definirse teóricamente como el inconsciente freudiano o el inconsciente estético), es entonces cuando el autor propone que la estética, el arte y el psicoanálisis hagan conjunto o unión con el fin de generar impresiones estéticas las cuales inclinen al sujeto a la curiosidad, al juego y a la libertad.
• El conocimiento como resultado del pensamiento placentero: en la experiencia estética debe existir un factor de placer e incomodidad que mediatiza y faculta el trabajo de pensar, el cual conduce a la aprensión y desarrollo de un intelecto. Esta aprensión compromete también el conocimiento de si mismo, la imaginación y el entendimiento, antecedentes de una experiencia de conocimiento (Freud)
• Tanto para el psicoanálisis como para la experiencia estética, las huellas inconscientes constituyen el Yo del individuo, de ahí que cada adquisición de una nueva, sea procedimental y elocuente a la percepción y a la memoria.


QUINTO TEMA: La diferencia y la relación entre experiencia estética y experiencia de conocimiento transversaliza los contenidos de la educación y la estructura de la escuela en diferentes niveles. Desde la perspectiva de los dos textos analice las diferencias, los límites y los umbrales en donde confluyen las dos formas de experiencia.

Es importante considerar que una experiencia estética puede ser un buen complemento en una experiencia de conocimiento, pues en esta entran en juego los sentidos como facilitadores de la memoria, es decir, como creadores de significado.
Para entender los umbrales de la experiencia estética y la experiencia de conocimiento, se hace necesario esclarecer que su relación esta dada en un constante alineamiento, extrañamiento y separación que produce nuevos conocimientos. El extrañamiento es entendido como un momento en el que el sujeto y el objeto (el otro) se relacionan pero que posteriormente vuelven a la separación; este suceso permite que las impresiones inconscientes se superpongan, se alineen permitiendo la transformación de significados inconsciente y previamente adquiridos o que por el contrario se ratifiquen.
Por lo anterior encontramos como umbrales aquellos acontecimientos donde se pretende iniciar un pensamiento ligado a una reflexión, es decir, propiciar un ambiente de entendimiento que conlleve a una racionalización, es decir, que conduzca a un conocimiento tanto de si mismo como de aquello que hace parte de su entorno.

Baudelaire introduce nuevos conceptos en la experiencia estética, como el momento presente, el shock y el instante. Luego Benjamín retomara estos conceptos e incorpora una visión que será representante de una nueva forma de pensar el fenómeno estético en tiempos modernos, la cual va a ser la que transcurre por un instante, la que es tan tremenda que llega a la confusión y empuja hacia territorios desconocidos.

Los límites solo pueden ser determinados basándose en la subjetividad de cada persona, debido a que mientras las experiencias estéticas y de conocimiento no sean asimiladas de igual manera, el límite no es el mismo para todos. Por otro lado se puede considerar como limite la incapacidad del individuo de surgir sin tener agregaciones exteriores y de ignorar o rechazar nuevas asociaciones de impresiones estéticas.

Por

Lina Vargas

Katerine Martinez

Wilson Marin

taller documentos D y E

En el documento de Wolfgan Klafki, se esbozan refelxiones que mas adelante profundizaremos sobre el sujeto racionalidad y pensamiento. Analizar en la propuesta de este documento las condiciones que hacen emerger la posibilidad de formar el pensamiento para la autodeterminación, la autonomía y la razón: si este fue un proceso moderno de la educación analice desde Klafki como se presentan estas alternativas y cuales con hoy las condiciones que nos permiten mirar el alcance de esta propuesta. Es decir que se ha revisado, que ha cambiado o que ha quedado inconcluso.

Por naturaleza misma del hombre este se ve como un ser capaz de formarse, de concebirse a sí mismo como sujeto capaz de autodeterminación racional, lo que conlleva al primer concepto clásico de educación, expresado por los siguientes conceptos: autodeterminación, libertad, emancipación, autonomía, mayoría de edad, razón, autoactividad. La educacion es la capacitacion para la autodeterminacion racional, la cual presupone o incluye la emancipacion frente al dominio ajeno; como capacitacion para la autonomia, para la libertad de pensamiento propio y de decisiones morales igualmente propias.
Respecto a la autodeterminaion moral, Kant dice: mejorarse a si mismo, cultivarse a si mismo, crear moralidad en si; eso es lo que debe hacer el hombre. Lo que es llamado tambien a este cultivo de si mismo formacion o formarse.
Al examinar nuevos conceptos como: humanidad, hombre, humano, mundo, objetividad, universal, el concepto de sujeto o autodeterminacion que sirve de base queda muy lejos de ser subjetivista. Ello significa que el sujeto logra racionalidad, capacidad de autodeterminacion, libertad de pensamiento y accion solo dentro de procesos de apropiacion y de discusion critica de una sustancialidad que en un principio no proviene de el mismo, sino que es objetivacion de una anterior actividad cultural humana. Entonces la teoria clasica de la educacion concibe, en este sentido, la educacion como general, puesto que ella ha de ser una educacion para todos, en la cual se manifiestan dos limitaciones:
1-Ningun pensador de la epoca reflexiono de manera suficientemente consecuente sobre las condiciones economicas, sociales y politicas que permitieran hacer efectiva tal reivindicacion educativa general. En la actualidad se ve que este inconveniente se ha pensado y se han logrado grandes avances, pues la cobertura en educacion ha alcanzado gran parte de la poblacion en Colombia, por medio de subsidios, prestamos, becas, patrocinios, aunque tambien se habla de que la calidad no es la mejor, pues es dificil manejar grupos de hasta 60 estudiantes.
2- se muestran una concentracion inequivoca solo en una mitad del genero humano: la masculina. Gracias a la filosofia polarizadora sobre los sexos, basada en la idea de la igualdad de valor de hombres y mujeres, desarrollada dentro del espacio mental del clasicicsmo, constituyo un enorme progreso historico en el camino hacia la igualdad de derechos de las jovenes y de las mujeres, aunque esta al final vino a quedar reducida dentro de los limites marcados por la tradicion a la distribucion de roles sociales y dentro de la conciencia social.
Evidentemente hoy dia, esta problemática se ve mejorada en su mayoria, pues se puede generos masculino y femenino accediendo a la educacion, aunque hay que anotar tambien que del lado masculino existe cierta inclinacion a tratar de que la mujer se quede en casa.
Desde la historia occidental la educacion es entendida como un proceso de liberacion del hombre hacia la autodeterminacion y hacia la conciliacion de lo espiritual y lo natural.
Una tercera definicion de educacion surge al contemplar dos nuevos conceptos: individualidad y colectividad.
El concepto de individualidad no es entendido por los teoricos clasicos de la educacion de modo individualista, como aislamiento autocentardo, sino que se refiere mas bien a una individualidad sustancial, estando caracterizado por la relacion de lo individual con lo general. Y es aquí donde se apunta la idea de individualidad por medio del momento de la colectividad: la idea constructora utopica de los teoricos clasicos de la educacion era una convivencia pacifica , libre de dominio, de pueblos, naciones y culruras, en reconocimiento mutuo e intercambio reciproco para el fomento de la humanidad. En esta perspectiva los conceptos de pueblo y nacion, y tambien el de patrotismo, son todo lo contrario de lo que se ha designado como nacionalista o nacional. Y por tal motivo, la filosofia humanista de la educacion incluye necesariamente una perspectiva de pedagogia de la paz. Herder es quien mas profundiza en las ideas sobre una filosofia de la historia de la humanidad.Kant desarrolla una argumentacion etica que exige fundamentar desde el angulo filosofico-racional tanto el postulado “no a la guerra” como la tesis de que “ la paz perpetua no es una idea vacia sino una tarea”, y sin duda, tambien tarea de una educacion cognitiva y moral.
Dando inicio a otra definicion fundamental de la comprension clasica de la educacion: en la teoria clasica, esta es educacion general por cuanto ha de significar un desarrollo de todas las “potencias” humanas, una formacion general del hombre, o bien educacion de la “universalidad del interes “(según Herbart). Los esfuerzos por dar solucion a la problemática de cómo definir la relativa autonomia de las diversas dimensiones de la actividad humana, y, a la vez, sus relaciones reciprocas o de cómo puede el educando, logra y conserva siempre de nuevo la unidad de su persona, constituyen uno de los rasgos fundamentales de mayor trascendencia en la epoca clasica de la teoria educativa.
Hay acuerdo en que existen 3 dimensiones principales como minimo: la dimension moral, la del conocmiento o pensamiento y la estetica.
La dimension del conocimiento o del pensamiento para las teorias clasicas de la educacion, resultaba del hecho de que estas se atenian al impulso fundamental de la Ilustracion, que trataban de hacer progresar: ”atrevete a hacer uso de tu propia razon o de tu propio discernimiento”. Para Kant: intelecto designa la racionalidad instrumental por medio de la cual, se producen saber y conocimiento que luego pueden hallar aplicación tecnica, para cualquier finalidad. Razon se refiere, según Kant, a ese modo reflexivo de racionalidad según el cual nos preguntamos, por un lado, por los requisitos de los conocimiento fundados en el intelecto y, por otro, por la fundamentacion de las metas perseguidas con la aplicación del saber y de los conocimientos.
Pasando a una mirada mas critica que es lo que nos corresponde, en la ultima parte del documento Klafki, habla de los limites del concepto clasico de la educacion y sus consecuencias para el presente. Aquí expone que Pestalozzi y Schleiermacher son los que han reflexionado expresamente sobre el problema dentro del contexto teorico de la educacion. Según klafki la educacion general del hombre degenero en privilegio social, “se caso con la riqueza”, siendo utilizado consciente y certeramente como factor de delimitacion social frente a las “masas incultas, miserables”, que el curso del desarrollo industrial se iban formando como proletariado.
Lo que nos pone a pensar sobre las actuales propuestas politicas basadas en dar educacion a los estratos bajos, quienes a su vez a sufrido por largo tiempo consecuencias de orden publico, prueba de ello es “Medellin, la mas educada”. Propuesta que apunta a “educar” niños y jovenes de los sectores populares de Medellin, con competencias básicas, ciudadanas y laborales, que les permita conocer y acceder al mundo laboral y productivo, forjarse su proyecto de vida de manera que contribuya al desarrollo socio-económico de su entorno.




2- Teniendo en cuenta que venimos trabajando la Noción de civilización, y en él la forma como reflexionamos el devenir del proyecto educativo, se propone hacer una lectura del documento de Andrés Klaus "Concepciones filosóficas y pedagógicas de la formación" para revisar que formas discursivas constituyen umbrales frente a la pedagogía, es decir como los contextos de la formación también tienen un papel importante en le reflexión que articual la escuela al ideal civilizador y a la forma como pensamos la educación.
Teniendo en cuenta que venimos trabajando la Noción de civilización, y en él la forma como reflexionamos el devenir del proyecto educativo, se propone hacer una lectura del documento de Andrés Klaus "Concepciones filosóficas y pedagógicas de la formación" para revisar que formas discursivas constituyen umbrales frente a la pedagogía, es decir como los contextos de la formación también tienen un papel importante en le reflexión que articula la escuela al ideal civilizador y a la forma como pensamos la educación.
Dentro de los discursos que dan paso a la concepción de la pedagogía, encontramos discursos que van desde lo religioso, lo corporal o individual hasta lo cultural y lo histórico.
En el discurso religioso se identifica una corriente de pensamiento que impulsa el ser humano a imitar a Dios; este es un proceso formativo mediado por la búsqueda del enriquecimiento espiritual que le inspira al hombre imitarlo en su perfección; pues el hombre tiene la capacidad de propiciar y desarrollar una transformación a imagen y semejanza de Dios. Desde el discurso corporal e individual donde la formación es un proceso personal, el ser contribuye conscientemente a su formación y desarrollo de una personalidad, superando su estado natural. Hegel, explica este proceso como el emprendimiento del hombre contra su estado natural, transformando el instinto en racionalidad expresada en la capacidad de juicio.
Quizá uno de los discursos mas influyentes es el cultural, porque desde este se enfocan tradiciones y se retoman civilizaciones; como en el caso de la civilización griega que cristaliza la Paideia como fundamento de la civilización; que empiezan a fomentar la imitación de modelos determinados. Dentro de este discurso, Herder introduce el concepto de humanidad, como elemento primordial dentro la formación. Esta perspectiva permite empezar a ver al hombre como una totalidad no reducible solo a la razón. La humanidad es algo propio del hombre que se despliega por un proceso de formación, cuya finalidad es la transformación de si mismo.
Por otro lado, el concepto de formación es un término cambiante en cuanto a su definición sin embargo conserva su esencia, pues en el discurso histórico sus acepciones van desde lo místico; referido a lo espiritual y lo divino; hasta lo material, haciendo alusión al contenido.
Encontramos que formar es un proceso continuo que conduce a la instalación y desarrollo de la cultura, la razón, la autonomía, la asimilación de la libertad, la autoconciencia, etc.
De esta misma forma la concepción de la escuela se ha visto influenciada en su finalidad de educar, pues deja de ser el espacio donde de adquiere un conocimiento netamente científico, para convertirse en un espacio de socialización que propicia la formación en el ser, construyendo la esencia y permitiéndole verse a si mismo como portador de valores, costumbres y pensamientos que le hacen perteneciente a una sociedad.
Lo anterior, propicia ver la pedagogía como un discurso abierto, que se apropia del concepto de formación como uno de sus objetivos. Ve el concepto de formación como diferente al de educación; ambas van dirigidas a un sujeto en proceso de civilización, pero el hecho que se este educando no implica que al mismo tiempo se este formando; aunque esto sea lo ideal. La formación va más allá de la civilización y la cultura. Humboldt lo explica así: el despliegue del espíritu en el hombre lo lleva a la ver el acceso a la civilización y a la cultura como los mas altos ideales que este puede alcanzar, sin embardo la formación es un ideal mayor; pues mientras que la civilización se refiere a la humanización de los pueblos y la cultura a un ennoblecimiento de la vida social, la ciencia y el arte, la formación es una disposición del sentido fundamentado en el conocimiento y el sentimiento hacia las tendencias espirituales y morales del carácter del sujeto.
Aunque formación y educación no se relacionan directamente, si estas ligadas indirectamente porque son aplicables a un mismo sujeto; entonces esta en la creatividad del maestro utilizar las herramientas necesarias para convertir al individuo en un sujeto activo dentro de la sociedad.

POR
KATERINE MARTINEZ
LINA VARGAS
WILSON MARIN

Desconfianza y civilidad (taller)

1. Desde la propuesta de Norbert Elías: que papel cumple el proyecto educativo en el proceso civilizatorio? para esto es necesario mirar el aporte de Javier Sáenz en el primer capítulo de desconfianza civilidad y estética y sacar algunas conclusiones que relacionen estos dos textos.
El papel del proyecto educativo en el proceso civilizatorio según la propuesta de Norbert Elías cumple una función integradora, fundamentada en la creación de un vínculo sujeto - cultura, es decir, se encargaría de instruir al individuo en formas de relacionarse con los demás, arraigando en este una conducta de auto - control tanto de su cuerpo como de sus emociones y pasiones visibles en las relaciones interpersonales. Por su parte, Javier Sáenz señala que la formación de una persona debe basarse en construir en el individuo un amor espiritual hacia el prójimo, donde los movimientos o expresiones físicas deben ser regulados; este autor reconoce la pluralidad cultural, lo que supone que las prácticas formativas están ligadas a la diversidad; debe existir el espacio para unificar lo cognitivo con lo afectivo para llegar a la formación de la población, esta no es solo tarea de la escuela, sino a su vez tarea de la familia, el sitio de trabajo y en general de todas las instituciones que intervienen en la vida cotidiana; pues al fin y al cabo son estas las que normalizan las formas de ver, conocer, sentir a quienes están en un proceso de civilización.
Ambos están relacionados con las acciones y actitudes humanas y para ellos es importante el desarrollo político, económico, social, dentro de la nación, la cual incluye un territorio, sus habitantes, sus costumbres, encaminados hacia un mismo fin; se busca un control de la delincuencia y establecimiento de normas, proyectos educativos con cobertura a la población más pobre, y que a su vez haya mejoramiento de las necesidades básicas como: vivienda, educación y la generación de trabajo permanente, donde no haya espacio para el ocio.
También se nota en ambos la necesidad de un “status” mediante el cultivo de prácticas de civilidad y cortesía.

2. ¿Por que es importante el discurso pedagógico para administradores de políticas públicas, sobre todo en grandes ciudades?
Porque es desde el discurso pedagógico donde se construye la ciudadanía y promueve a la sociedad, la misma, a la que el administrador de políticas públicas tiene la tarea de generarle bienestar. El administrador mediante el discurso trata de llegarle al ciudadano, de venderle su idea, de obtener su apoyo y por tanto procura motivarlo, hacerse de su lado, crearle empatía, pensar en promoverlo, etc. Acciones estas, propias del hacer pedagógico. De otra parte, el administrador es quien marca el sendero por donde debe marchar la educación, pues su misión es orientarla por tanto debe saber qué conduce, para dónde lo conduce y cómo debe conducirlo. Igualmente el administrador es un producto del discurso pedagógico y por lo tanto debe creer en lo que es y en lo que lo formó.
A través de este se promueve un bienestar a la población, tratando de disciplinarla y normalizarla en torno a unas normas y comportamientos sociales, buscando generar orden, prácticas formativas, disminución de comportamientos que atenten a la vida en sociedad y hábitos inoficiosos.

3. Que nexos establece Javier Sáenz entre cultura y educación? Desarrolle alguna de estas reflexiones.
Cuando se relacionan los términos cultura y educación se está hablando de un despliegue de diversidad, porque implica abarcar un conjunto de creencia que no se pueden homogeneizar por tanto se habla de una cultura fragmentada. Tanto la educación como la cultura guardan interacción debido a que se apoyan una en la otra, es decir, dentro de una cultura determinada la educación desarrolla procesos que facilitan el establecimiento de normas y parámetros que faciliten la convivencia entre humanos. Los espacios para desarrollar estos deben ser tranquilos y que exijan responsabilidad en el individuo; la educación existe fuera de la escuela pues cada actividad cuya función es la de cambiar o transformar los comportamientos cotidianos puede ser considerado como un hecho de aprendizaje; es decir, Se busca que la educación fuera de la escuela sensibilice a la población, generando cambios en el comportamiento, en la vida, en las costumbres. Una conciencia ciudadana que lo haga participe de eventos públicos y transformaciones de la sociedad


4. ¿Que problemas históricos siguen estado en el marco de discusiones contemporáneas sobre el tema de la civilidad, educación y cultura urbana?
Los problemas más relevantes referentes al tema de civilidad, educación y cultura urbana en nuestro tiempo son: la pobreza que deriva al hambre y a la indigencia; el desorden social evidente en la falta de empleo y antecedente primordial de la delincuencia, el aumento de la deserción escolar a tempranas edades, las intenciones politiqueras de los gobiernos en relación con sus naciones, la inequidad entre las clases sociales y falta de integración de las mismas.

5. ¿Conoce usted proyectos de formación ciudadana en Medellín? Consulte página de la alcaldía. Opine sobre alguno de ellos a partir de sus reflexiones sobre formación, civilidad y convivencia.
Medellín, la más Educada: Su objetivo es formar niños y jóvenes estudiantes con competencias básicas, ciudadanas y laborales, que les permita conocer y acceder al mundo laboral y productivo, planteándose su proyecto de vida de manera que contribuya al desarrollo socio-económico de su entorno. Es la primera gran inversión social en la ciudad. El siguiente enlace permiten ver cifras y resultados del proyecto:

ver documento




A primera vista el proyecto apunta a una transformación social y física, a través de “educar” a las personas de más bajos recursos de Medellín, contribuyendo así a la erradicación de problemas de orden público que durante décadas ha caracterizado la ciudad.

Con las nuevas concepciones de formación, civilización, cultura y educación podemos ver que el fin de la educación en nuestros días es puramente productivo y empresarial, es decir, vas a una escuela y/o universidad recibes conceptos del área que te gusta y luego vas a una empresa a producir.
Es evidente como la sociedad es envuelta bajo la idea de poner las calles más bonitas, del refinamiento, la cortesía, el reconocimiento, la elegancia, el oler rico, maquillarse, cuidarse estéticamente, de excluir al raro, al que piensa diferente, aunque este tenga la verdad. Entonces se empieza a ver dentro de la misma clase baja distinciones por la forma de vestir, el sector y lugar donde trabaja, vale más el que está sentado en una oficina, que la persona que trabaja en una tienda.
Este proyecto vende a la sociedad la idea de que la única manera de cambiar es con la educación, y en cierta parte tiene la razón, pero el problema del asunto es el abuso y el cambio que se le ha dado a esta.

INTEGRANTES

Lina Andrea Vargas
Katherine Martínez
Wilson Marín

Sociogénesis de los conceptos de civilización y cultura

1- En las primeras dos páginas el autor explicita sus apreciaciones sobre el concepto de civilización, por favor haga un breve comentario de cada uno de los seis puntos y comente su apreciación en ellos sobre el concepto de civilización.


CIVILIZACIÓN: es el orgullo que inspira la importancia que tiene la nación propia en el conjunto del progreso de occidente y de la humanidad en general, la cual se refiere a un proceso o un resultado, algo en movimiento o continuo hacia "delante", aunque para Alemania es útil, pero es de 2do grado, algo que afecta la exterioridad de los seres humanos, solamente a la superficie de la existencia humana

A continuación expreso mis comentarios en cada uno de los 6 puntos

1. El concepto de civilización que nosotros tenemos no ha sido formados por nosotros, ha sido un "extranjerismo"
2. Es importante resaltar como los conceptos pueden cambiar de cuerdo a lo peculiar de las regiones
3. en nuestra sociedad cultivado y civilizado es lo mismo, aunque es mas común escuchar "ese tan civilizado"
4. para los franceses e ingleses civilización tiene que ver con la evolución o desarrollo en el tiempo de cada sociedad, mientras que para los alemanes cultura son las características de una región o sociedad
5. El mundo no se ha puesto de acuerdo en muchas cosas como Dios, por el orgullo y por que predominan mas las tradiciones y hechos históricos como guerras
6. Si las palabras forman parte de un lenguaje de seres humanos dirigido a seres humanos con una misma tradición y en una misma situación, porque el documento genera esa relacion de pueblos diferentes de Occidente

2- Cuales considera usted que son los principales conceptos, que desarrolla el autor para relacionar arte y cultura.


El texto realiza un paralelo entre Francia y Alemania, relacionando los siquientes conceptos:

- Corte
- Educación
- Civilización
- Cortesía
- cortesano

3- ¿Como relaciona la idea de nación con el proceso de civilización y de cultura?

La nación esta conformada por sus habitantes, por las costumbres y hábitos de dichos habitantes, y por un territorio. La nación es un grupo de habitantes que, en un mismo territorio y regidos por un mismo gobierno, forman un país en donde esos habitantes se caracterizan por tener unas mismas costumbres y hábitos, y que generalmente hablan el mismo idioma, es decir, la nación incluye a la sociedad y sus finalidades, el desarrollo de una cultura común y la realización personal de los habitantes dentro de una sociedad.

4- ¿Que diferencias explicitas encuentra entre el modelo francés de civilización y el modelo alemán de civilización?

Modelo francés de civilización:

- El orgullo que inspira la importancia que tiene la nación en el conjunto del progreso de occidente y de la humanidad en general
- Hechos políticos o económicos, religiosos o técnicos, morales o socales
- Se refiere a las realizaciones, a los logros, pero también se refiere a la actitud, a la “behaviour” de los seres humanos, con independencia de si han realizado algo o no.
- Es un proceso o por lo menos resultado de un proceso, se refiere a algo que esta continuamente en movimiento
- destaca las buenas maneras y modales


Modelo alemán de civilización:

- Algo que afecta la exterioridad de los seres humanos, solamente a la superficie de la existencia humana
- Algo muy útil, pero con un valor de segundo grado
- basado en lo artistico y espiritual
- prima la ciencia

5- ¿Que papel cree usted que juega en los dos modelos el proyecto educativo? amplíe su respuesta (ampliar si es posible contextos para investigar)

El proyecto educativo juega un papel decisivo en el desarrollo de cada modelo pues va a ser este quien desarrolle y guíe la sociedad hacia un determinado fin educativo, dado que este debe responder a situaciones y necesidades de los educandos, de la comunidad local, de la región y del país, ser concreto, factible y evaluable, por ende la nación anhelada también será lograda por medio de este.

Taller documentos A y B

1- Proponer un glosario de las palabras que dentro del texto A le den dificultad comprender

• Unidad discursiva
• dominio
• corte
• discurso
• enunciado
• continuidad
• unidad de un libro
• obra
  

2- que es un concepto?

Es la reunión en una palabra de la significación de otras, el cual varia de acuerdo a la óptica que se le de y el tiempo en que se construye

3- analizar los siguientes conceptos:

• Discontinuidad: Es el acontencimiento que hace que un discurso pierda su unidad de fundamentación
• Umbral: Alteraciones que producen cambios en los discursos
• Limite: Punto del cual se empieza o no se puede pasar las unidades del discurso
  
• Ruptura: Suceso en el cual un discurso sufre un cambio o un concepto desaparece
• Serie: Cuando una unidad permite ser individualizada en un conjunto de enunciados y establecer entre ellos una relación descriptible y constante a la vez
• Transformación: Cuando un discurso constituye su tema, lo elabora y lo cambia por completo
  

4- Construir las siguientes palabras desde sus experiencias

• Tradición: Algo que se hace porque a traves del tiempo nuestros abuelos, padres o la misma sociedad tambien lo hacia
  
• Influencia: Es aquella característica que tiene una persona para hacer que otros hagan lo que él dice o hace
• Desarrollo y evaluación: Es el proceso que sucede para que algo, alguien o una sociedad cambie para bien a través del tiempo
• Mentalidad o espiritu:Sistemas de creencias y experiencias que determinan el comportamiento de una persona

5- Consideraciones de validez, que libros son fundamentales para cualquier persona¿Porque?

Por qué algunas personas al hablar sobre la lectura suelen relacionarla únicamente a alguna actividad académica o meramente como un medio para mantenerse informados?

Posiblemente es porque desconocen las grandes ventajas que el hábito de la lectura trae consigo y que su práctica beneficia a quién la ejerce tanto en el campo intelectual como en el social y personal.

Empezando por mi campo de acción que es la matemática, existen cuentos, pero no cualquier cuento, son super cuentos, es decir, cuentos donde se desarrolla un concepto matematico relacionado con nuestra vida diaria:

• El triangulo isósceles de Mario Benedetti
• El jarrón magico de mitsumatsa anno
• camilon comilon de Ana Maria Machado
  
• la recta y el punto de Norton Puster

Otros libros que recomendaría a cualquier persona:

• La Biblia: Es la palabra de Dios donde podemos encontrar sabiduria, paz y direccion a la misma vida
• Padre Rico, Padre Pobre: Ayuda a cambiar la mentalidad de empleado a empresario
• El caballero de la armadura oxidada: Es una historia que le sucede a muchas personas, pero que unos no son concientes de ello, por tanto el libro le ayudara a identificarse y si a si lo quiere cambiar su destino
• El principito: combinacion entre lo imaginario y la realizacion personal
  

6- Al final del capitulo las unidades discursivas, el autor propone 4 hipotesis, haga usted una propuesta de una quinta hipotesis o reduzca una de ellas y sustentela


Las hipotesis son:

1- Los enunciados diferentes en su forma, dispersos en el tiempo, constituyen un conjunto si se refieren a un solo y mismo objeto
2- Su forma y su tipo de encadenamiento
3- ¿ No podían establecerse grupos de enunciados, determinando el sistema de los conceptos permanentes y coherentes que en ellos se encuentran en juego?
4- Identidad y la persistencia de los temas

En los documentos leídos hasta el momento, comentarios de otras personas y en los diferentes cursos de la carrera, se han recibido nociones y ciertos conocimientos, lo cual no implica tener la certeza de suprimir, modificar o agregar una hipótesis a las cuatro planteadas por el autor. Partiendo de este punto mi propuesta es eliminar la segunda, debido a que se puede incluir en la primera así:" Los enunciados diferentes en su forma y tipo de encadenamiento, dispersos en el tiempo, constituyen un conjunto si se refieren a un solo y mismo objeto"; porque en la segunda el autor dice: " me habia parecido, por ejemplo, que la ciencia médica, a partir del siglo XIX, se caracterizaba menos por sus temas o sus conceptos que un determinado estilo, un determinado caracter constante de la enunciación. Por primera vez, la medicina no estaba ya constituida por un conjunto de tradiciones, de observaciones, de recetas heterogéneas, sino por un corpus de conocimeintos quen suponía una misma mirada fija en las cosas". Mas adelante tambien dice:" todas estas alteraciones, que nos conducen quizá hoy al umbral de una nueva medicina, se han depositado lentamente, en el transcurso del siglo XIX, en el discurso médico".

El autor plantea 4 hipotesis para relacionar enunciados en el campo del discurso,¿ se refiere a enunciados de un mismo discurso o enunciados de diferentes discursos?¿podemos relacionar enunciados de diferente forma en diferentes discursos?, entonces, ¿ qué es forma de un enunciado?¿cuántas y cuales formas existen? Al relacionar enunciados de diferentes discursos ¿ es posible que entre ellos se generen ambiguedades, cruces en sus conceptos o se alteren?

¿Lo importante es relacioanar enunciados de diferentes forma en diferentes discursos? o ¿lo importante es relacionar enunciados de diferentes o iguales formas en el mismo discurso?

clase sabado12-Septiembre-2009

En la primera clase el 29 de Agosto el profesor pone a realizar un ejercicio que era redactar una historia. Tambien se hizo una pequeña introduccion a los dispositivos del discurso

En la segunda clase el docente entrega el programa de clase y el objetivo: reconocer nociones basicas de relacion discursiva que permitan reconocer generos de los discursos pedadogicos

Se realizo una actividad que era escribir una carta entre dos compañeros el cual uno hacia el papel de odio y el otro de amor

En la tercera clase se empezo a socializar el primer documento del curso: LAS UNIDADES DEL DISCURSO; tambien se realizo un ejercicio que redactar una carta personal a un personaje que haya nacido hace mas de 100 años en la cual se evidencia la historia de las palabras.

El profesor coloca el primer taller que consta de 6 puntos